Homilías de Dom Armand Veilleux en español.

23 de agosto de 2022: martes de la 21ª semana "A"

2 Tesalonicenses 2:1… 17; Mateo 23:23-26

Homilía

          El Evangelio de hoy es una continuación del de ayer. Es una larga lista de "maldiciones" de Jesús contra los fariseos. Probablemente los autores de nuestro leccionario litúrgico consideraron que era demasiado leer estas "maldiciones" de una vez, aunque no hubiera sido una lectura tan larga.  Lo que Jesús criticaba a los escribas y fariseos en la primera parte era su hipocresía.  En el texto que acabamos de leer, Él continúa con el mismo tema, e incluso de forma más explícita.  Menciona dos formas más concretas de hipocresía.

21 de agosto de 2022- 21º domingo "C

Is 66:18-21; Heb 12:5-7. 11-13; Lc 13:22-30

Homilía

          El poema del libro de Isaías, que hemos escuchado como primera lectura, es uno de los textos "universalistas" más sorprendentes de todo el Antiguo Testamento.  Al pueblo de Israel, convencido de que es el único pueblo elegido por Dios y el único objeto de todos los privilegios de la salvación, Isaías le anuncia que Dios enviará a sus mensajeros a todas las naciones y que todos los pueblos vendrán a ofrecer culto en Jerusalén.

18 de agosto de 2022 - Jueves de la 20ª semana par

Ez 36:23-28; Mt 22:1-14

Homilía

           Jesús utiliza a menudo la imagen del banquete de bodas en el Evangelio cuando quiere revelar el misterio de la historia de la salvación.

20 de agosto de 2022, Fiesta de San Bernardo

Sab 7,7-10.15-16; Fil 3,17 - 4,1; Io 17,20-26

Homilía

          Desde hace más de un siglo, celebramos a San Bernardo como Doctor de la Iglesia.  Pero si Bernardo es importante para nosotros, los monjes, es sobre todo como monje y abad.  Lo que esperamos de él no es la respuesta de un gran maestro a nuestros problemas, sino las preguntas y los retos que plantea un gran maestro espiritual, que fue ante todo un monje, y que lo siguió siendo a través de todas las vicisitudes de su vida.

          Era un hombre de su tiempo.  David Knowles, un excelente historiador, lo describió como "uno de esa pequeña clase de grandes hombres cuyos talentos y dones encontraron un contexto adecuado".  Durante cuarenta años hizo de su abadía de Claraval el centro espiritual de Europa.  La Orden del Císter, así como la espiritualidad de Europa Occidental, quedó marcada por su influencia de forma comparable a la de Agustín de Hipona o Anselmo de Canterbury.

          Entró en la comunidad de Cîteaux en 1112, poco después de su fundación.  Cinco años más tarde, a la edad de 27 años, fue abad fundador de Claraval y lo fue hasta su muerte en 1153 a la edad de 63 años.  Pasó gran parte de su tiempo fuera de su monasterio, atendiendo asuntos eclesiásticos y estatales, regresando a Claraval por breves períodos.  Pero cuando estaba allí, estaba totalmente presente.  Y cuando estaba lejos, seguía siendo un monje al 100%, llevando a sus hermanos y amigos en su oración y afecto.

          Bernardo era un hombre unido, característica esencial de un verdadero monje.  Por eso podía dirigir todo lo que tocaba hacia una profunda unidad.  Hombre de Dios, amante de Dios, nunca separó su amor a Dios del afecto a los seres humanos con los que vivía o se encontraba.  Fue Dios mismo quien le envió a la gente, y fue la experiencia de su propia humanidad y compasión por la gente lo que estimuló su oración y servicio.  No había en él una falsa dicotomía entre el amor a Dios y el amor a los demás.

          Ni siquiera había en él esa otra dicotomía -tan común- entre acción y contemplación.  Para Bernardo, como para todos los grandes místicos, la prioridad era ciertamente la "oración contemplativa".  Pero una vez que esta prioridad estaba firmemente establecida, no había cantidad o intensidad de servicio por parte de los hermanos que pudiera poner en peligro esta relación con Dios.  Por supuesto, Bernardo a veces se quejaba... quizás de forma bastante retórica, de toda esta actividad.  Sin embargo, su capacidad para mantener la oración contemplativa en medio de una actividad acelerada era evidente.

          Si Bernardo hizo de Claraval el centro de toda la Iglesia y de la Sociedad, fue porque era consciente de que Claraval era sólo una pequeña parte de un conjunto mucho mayor.  Se ocupó de toda la Orden del Císter, de toda la Orden monástica y de toda la Iglesia.  Y esta relación dio a Clairvaux una vida extraordinaria.  Bernardo también estaba preocupado por la Sociedad.  El mismo amor que había puesto en el centro de su propia vida, estaba convencido de que todo ser humano debía vivirlo también: tanto los casados como los monjes y los obispos e incluso el Papa, tanto los reyes como los mendigos.

          Una de las conocidas palabras atribuidas a Bernardo es que se preguntaba cada día: "Bernardo, ¿por qué has venido aquí?  También para nosotros, monjes de hoy y de esta abadía, la pregunta fundamental sigue siendo la misma: "¿Por qué hemos venido al monasterio? - ¿Por qué nos quedamos aquí?  Tal vez podamos llevar esta pregunta en nuestros corazones a lo largo de este día.

Armand Veilleux  

 

17 de agosto de 2022, miércoles de la 20ª semana "B

Ezequiel 34:1-11; Mateo 20:1-16

Homilía

           Según todos los principios aceptados hoy en día en el ámbito de las relaciones laborales, el empresario en nuestro Evangelio actúa de forma bastante extraña e incluso inaceptable.  Su actitud no corresponde ciertamente a nuestras normas de justicia, e incluso es desconcertante.  Igualmente desconcertantes son las últimas palabras de la parábola: "Los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos".  Parece que los primeros cristianos se confundieron con estas palabras de Jesús, ya que cada uno de los evangelistas las situó en un contexto diferente, y Mateo incluso las repitió dos veces.

           Está claro que el verdadero significado de este pasaje del Evangelio no es el de los salarios correctos que deben pagarse a los asalariados, sino el de los gentiles que recibirán la Buena Noticia y entrarán primero en el Reino, mientras que los Judíos, en su mayoría, rechazarán esta Buena Noticia.

           Además, no hay que olvidar que la enseñanza de Jesús en sus Parábolas no es principalmente moral -y menos aún moralista-, sino más bien "dogmática".  Todas las parábolas tienen como objetivo principal enseñarnos quién es el Padre.  Por tanto, no nos limitemos a buscar en la parábola que acabamos de leer una enseñanza sobre quién es el primero y quién es el último en el reino.  Busquemos ante todo una enseñanza sobre la bondad gratuita de Dios para con todos nosotros.  A pesar de todas nuestras diferencias, incluidas las de acción y virtud, todos somos iguales ante Dios porque todos somos objeto de su generosidad absolutamente libre hacia nosotros: "¿Por qué estás celoso, dice Dios, si quiero ser bueno?

  

19 de octubre de 2022 - Viernes de la 20ª semana en el T.O.

Ezequiel 37:1-14; Mt 22:34-40

Homilía

          En la mayoría de las sociedades que aún no han sido demasiado influenciadas por la cultura occidental moderna, la solidaridad del clan o de la familia extensa es una dimensión extremadamente importante de la estructura social.  De hecho, esta solidaridad es esencial para su supervivencia.  Las condiciones de vida pueden ser muy sencillas y frugales; puede que la gente no tenga todos nuestros lujos y artilugios, pero a nadie le falta lo esencial.  Cuando una mujer enviuda y los niños quedan huérfanos, son atendidos por la familia extensa a través de una red de relaciones.  Del mismo modo, el extranjero tiene un derecho divino a la hospitalidad.

16 de agosto de 2022, martes de la 20ª semana "B

Ezequiel 28:1-10; Mateo 19:23-30

Homilía          

           En el Evangelio que habríamos tenido ayer, según el leccionario ferial, si no fuera por la solemnidad de la Asunción, el hombre que buscaba la perfección, pero que no estaba dispuesto a renunciar a sus grandes posesiones para seguir a Jesús, se fue triste.  Jesús aprovechó la ocasión para reflexionar ante sus discípulos sobre lo difícil que es para un rico entrar en el reino de los cielos.    Esto es difícil porque sólo los que son simples, es decir, los que tienen un corazón indiviso, pueden entrar en el reino.  El corazón del verdadero discípulo no puede estar dividido entre Jesús y cualquier otra cosa.  Ahora bien, las riquezas a las que podemos apegarnos y que pueden monopolizar nuestro corazón e impedir que se entregue totalmente a Dios pueden ser de varios tipos.  Puede ser una gran riqueza material; pero esta riqueza también puede ser intelectual, como la sed de acumular conocimientos.  Puede ser emocional, como la necesidad de poseer a otra persona o la necesidad de ser amado por todos.  Puede ser la necesidad de ejercer el poder sobre los demás de mil y una maneras. 

           No olvidemos que el sentido de cada una de las renuncias que implica el compromiso con la vida monástica es favorecer esta simplicidad, esta no división del corazón.  Digo "favorecer" esta simplicidad...  Porque no se puede conseguir con medios humanos.  Es siempre un puro don de Dios: "Para el hombre -dice Jesús- es imposible, pero para Dios todo es posible.  Sin embargo, el hombre debe estar preparado para ello, y éste es el sentido de las renuncias monásticas.

           Habiendo hecho estas renuncias en el momento de nuestra profesión monástica, podemos tener ganas de preguntar con Pedro: "¿Qué obtendremos a cambio?"  La pregunta está mal planteada, pues el verdadero amor no espera nada a cambio.  Y, sin embargo, aunque la pregunta esté mal planteada, Jesús la responde; y lo hace con una maravillosa generosidad.  ¡No! nuestras renuncias no merecen nada a cambio; pero a estos pequeños gestos de amor Dios responde con un amor totalmente gratuito, ¡cien veces!

           Y la gratuidad de esta respuesta de amor por parte de Dios se subraya de otra manera por el hecho de que este amor anula todos los rangos de antigüedad o virtud, tan importantes para nosotros.  ¿Primero o último? Ya no importa en el Reino y especialmente en el corazón de Dios.