Homilías de Dom Armand Veilleux en español.

20 de agosto de 2023 - XX Domingo Ordinario "A"

Is 56,1.6-7 ; Rm 11,13-15.29-32 ; Mt 15,21-28

 

HOMILÍA

          Este Evangelio nos revela muchas cosas, tanto sobre la persona de Jesús como sobre la oración. Además, nuestra actitud ante la oración suele revelar bastante bien la imagen que tenemos de Dios y de Cristo.

19 de agosto de 2023 - Sábado de la 19ª semana del año impar

Josué 24:14-29; Mateo 19:13-15

Homilia

          A lo largo del Evangelio, Jesús muestra una especial preocupación por los más necesitados, los más desamparados, los más pequeños. Por lo general, los enfermos y los poseídos son llevados a él para ser curados y liberados de sus demonios. En el Evangelio de hoy, le traen simplemente niños pequeños que no parecen necesitar nada en particular. Simplemente se le pide que les imponga las manos y rece. Los discípulos, que parecen querer ser los protectores de Jesús contra los intrusos, quieren mantenerlos alejados. En cambio, Jesús dice que los dejen venir a él, porque el reino de los cielos pertenece a los que son como ellos. Recordaréis que en el Evangelio del martes pasado Jesús dijo que si no nos hacemos como niños no entraremos en el reino de los cielos.

16 de agosto de 2023 - Miércoles de la 19ª semana impar

Dt 34:1-12; Mt 18:15-20

Homilía

           Cuando vemos que alguien actúa de una manera que no nos parece correcta, y especialmente cuando pensamos que alguien nos ha ofendido personalmente o ha sido injusto con nosotros, nos vemos fácilmente abocados a erigirnos en justicieros de Dios. Entonces, seguimos viviendo en el Antiguo Testamento, como el profeta Elías, que mató a los 450 profetas de Baal antes de su encuentro con Dios en el monte Horeb, o como Pablo llevando a los cristianos a la muerte antes de su camino a Damasco. El mensaje de Jesús es muy diferente.

18 de agosto de 2023, viernes de la 19ª semana del año impar

Jos. 24:1-13; Mat. 19:3,12

Homilía

          La enseñanza de Jesús en este Evangelio es sobre la fidelidad, tanto en el matrimonio como en el celibato. Digo "en" el matrimonio y "en" el celibato; porque no se es fiel al matrimonio o al celibato, sino a una persona. En el celibato se es fiel a la persona de Jesucristo, ya que es en vista de su reino que uno se ha hecho célibe; y en el matrimonio también se es fiel a Jesucristo, pero esta fidelidad se encarna entonces en la fidelidad a una esposa o a un esposo.

15 de agosto de 2023 -- Solemnidad de la Asunción de María

Apocalipsis 11:19; 12:1...10; 1 Cor 15:20-26; Lucas 1:39-56

Homilía

           Este relato evangélico que acabamos de escuchar tiene una frescura que es bueno volver a encontrar después de escuchar la imagen más bien violenta de la visión del Apocalipsis que se da en la primera lectura, así como el texto de San Pablo que describe a Cristo aplastando a todos sus enemigos con sus pies, aunque el último enemigo que destruya sea la muerte.

           San Lucas nos muestra a una joven de Israel, recién embarazada, corriendo por los montes de Judea para saludar a su anciana prima, que a su vez está embarazada en su vejez. Es fácil reconocer en el relato de Lucas toda la imaginería del transporte del Arca de la Alianza descrita en el capítulo 6 del segundo libro de Samuel. María es la nueva Arca de la Alianza, en la que habita el Señor de los Señores; y al igual que la primera Arca fue llevada por los montes de Judá a la casa de Obed-edom de Gat, donde había sido fuente de bendiciones, así María corre por los montes de Judá, llevando al Hijo de Dios en ella y llevando la alegría y la gracia a la casa de Isabel, su prima. Y los alegres movimientos de Juan el Bautista en el vientre de su madre reproducen la danza de David ante el Arca.

           Pero no nos dejemos encantar fácilmente por esta frescura. Pues desde que María entona su canto de alabanza, esta alabanza adquiere ya tonos casi bélicos, como el relato del Apocalipsis. Dispersa a los orgullosos. Derriba a los poderosos de sus tronos... envía a los ricos con las manos vacías. Y esto nos lleva de nuevo a la historia del Apocalipsis.

           En la época en que Juan, el vidente de Patmos, escribía su Apocalipsis, la Iglesia era perseguida. Muchos cristianos eran condenados a muerte porque se atrevían a confesar su fe públicamente y se negaban a negar a Cristo cuando se les obligaba a hacerlo. Los "signos" del Dragón y la Mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y la cabeza coronada con doce estrellas, representaban, por un lado, a la Iglesia y, por otro, al poder opresor y perseguidor. El Apocalipsis fue en todos los aspectos un escrito subversivo. También el Magnificat de María, que proclama la victoria final de los pequeños, los débiles y los oprimidos. Pero ¡cuidado! Este Magnificat no trata de la victoria de una violencia sobre otra, sino de la victoria del amor de Dios sobre la violencia humana. Su amor se extiende de edad en edad. Un amor maternal, al que el Nuevo Testamento da a menudo el nombre de misericordia, traduciendo una raíz aramea (rekhem) que designa el vientre de la madre. A partir de este canto de María, sabemos muy claramente de qué lado está Dios cada vez que los seres humanos, sus hijos e hijas, son víctimas de la violencia.

           Al igual que el autor del Apocalipsis lee los acontecimientos de su tiempo a la luz de esta revelación, lo mismo debemos hacer nosotros. En los primeros siglos, fue el Imperio Romano el que emprendió la guerra santa, en nombre de la religión del Estado, contra las nuevas "sectas" -y el cristianismo era una de ellas- que se consideraban enemigas de la "religión". Hoy en día, salvo en raros rincones del mundo, los cristianos no son perseguidos por confesar a Dios. Pero en todo el mundo, y quizás de forma más masiva que nunca, los débiles y los pequeños están siendo aplastados por los grandes y los poderosos. No faltan testigos de la fe. Pero cuando son eliminados, suele ser por defender e identificarse con los pequeños y los oprimidos.

           El último medio siglo ha visto varios regímenes totalitarios con los que los poderosos de este mundo se han sentido cómodos hasta que ha parecido oportuno derrocarlos por la violencia. Pero junto a estos regímenes totalitarios se ha desarrollado otro, a escala mundial: la apisonadora de una forma de economía global que ha creado constantemente pobreza entre las masas para permitir el enriquecimiento de una minoría. Y, para colmo, son las masas más pobres las que tienen que soportar el peso de los remedios a las crisis creadas por este propio sistema económico ahora desordenado.

           Ante esta situación, es más urgente que nunca recordar el mensaje del Magnificat, que es la victoria del amor sobre la violencia. Si el testimonio de nuestros hermanos de Tibhirine sigue teniendo tanta repercusión en todo el mundo, es porque han encarnado este mensaje: atrapados entre dos violencias se negaron a elegir entre ambas. En cambio, optaron por mostrar el mismo amor a todas las personas, estuvieran en un lado o en otro de la línea divisoria. Pagaron con sus vidas. Lo mismo le ocurrió a Jesús de Nazaret.

           La mujer del Apocalipsis se retiró al desierto. Hicimos lo mismo cuando llegamos al monasterio. Cuando los primeros monjes se retiraron al desierto, no fue principalmente para encontrar una tranquila intimidad con Dios, sino para continuar con Cristo y su Madre la lucha contra las fuerzas del mal: esas fuerzas que encontramos presentes en cada uno de nuestros corazones en cuanto se nos concede la gracia de una cierta lucidez. Con María, continuemos esta lucha para que también nosotros seamos "asumidos" como ella y con ella en la gloria y la beatitud de su Hijo, el Primogénito. Entonces, como Juan el Bautista en el seno de su madre, saltaremos de alegría y, como María, cantaremos un eterno "Magnificat".

Armand VEILLEUX

17 de agosto de 2023 - Jueves de la 19ª semana del año impar

Josué 3:7...17; Mateo 18:21-19:1

Homilía

          Las escuelas rabínicas exigían a sus discípulos que perdonaran a sus esposas, a sus hijos, a sus hermanos, un cierto número de veces, número que variaba de una escuela a otra. Pedro quiere saber cuál es la "tarifa" de Jesús. ¿Es más severa que la del colegio que pedía que perdonáramos a un hermano que nos había ofendido hasta siete veces?

          Jesús responde con una parábola que saca a la persona de este sistema tarifario y la invita a imitar el perdón de Dios. Mateo señala la increíble diferencia entre los diez mil talentos y las cien monedas (un poco como la diferencia entre la viga y la paja en el ojo - cf. Mt. 7:1-5), para mostrar la infinita distancia que separa las ideas humanas sobre la deuda y la justicia de las de Dios.

          Ya en el Antiguo Testamento, el Señor se nos mostraba como "un Dios tierno y compasivo, lento a la cólera y lleno de amor, que permanece fiel a miles de generaciones" (véase Ex 34,6-7). Este amor ilimitado, sin embargo, no significa indiferencia ante el pecado. Cuando su pueblo peca, el Señor se llena de ira; pero incluso entonces muestra su misericordia llamando a su pueblo a la conversión

          Toda la vida de Jesús, especialmente su muerte en la cruz, fue también un ejercicio de misericordia sin límites. Dondequiera que fuera, Jesús esperaba al hijo pródigo. No había venido por los que se creían justos, sino por los pecadores arrepentidos. Los buscó como un pastor busca una oveja perdida, como una mujer busca su última moneda perdida. Algunos parecen haber sido objeto privilegiado de su misericordia, especialmente en Lucas. Son los pobres, las mujeres, los forasteros, todos aquellos que fueron excluidos o rechazados de la sociedad por una u otra prohibición.

          La parábola contada por Jesús en el Evangelio de hoy tiene una teología del tiempo presente, que es el tiempo de la iglesia, un tiempo que se nos ha dado para la conversión. Así, Mateo sitúa el deber del perdón en un contexto escatológico. Los últimos tiempos vendrán en forma de año sabático (Deut. 15:1-5), durante el cual Dios perdonará la enorme deuda de la humanidad y ofrecerá la justificación. Algunos, sin embargo, rechazarán este don y se condenarán a una miseria sin fin.

          Podríamos decir que estamos en una época de " probación " o de " libertad condicional ". En nuestro derecho actual tenemos, en la mayoría de los países, la noción de "libertad condicional", es decir, la suspensión provisional y condicionada de la pena de un condenado, acompañada de la libertad vigilada y de medidas de asistencia y control.

          En esta parábola, el hombre se encuentra entre dos juicios (versículos 25-26 y 31-35). La primera sentencia terminó con una descarga de la deuda. El segundo juicio dependerá de cómo se utilice el tiempo entre ambos. El hombre será definitivamente perdonado y justificado si utiliza el tiempo de prueba que se le ha dado para perdonar y hacer justicia. La vida cristiana es, en cierto modo, un tiempo de prueba o de libertad condicional. Hemos sido absueltos de nuestras faltas. Sin embargo, esta absolución debe ser ratificada al final de nuestra vida aquí en la tierra, y sólo será ratificada en la medida en que nosotros mismos hayamos ejercido el perdón hacia los demás.

          Las últimas palabras de la parábola: "Esto es lo que mi Padre que está en el cielo hará contigo si no perdonas a tu hermano de todo corazón" nos recuerdan la petición que hacemos cada día en el Padre Nuestro: "Perdona nuestros pecados, como nosotros perdonamos a los demás...".

          Entre los diversos caminos que conducen al descubrimiento de Dios, uno de los más importantes es la experiencia que los pecadores tienen de la misericordia de Dios. Sin embargo, el perdón que hemos recibido sólo estará vigente en la medida en que nosotros mismos hayamos perdonado a los demás.

 

Armand Veilleux

         

14 de agosto de 2023 -- Lunes de la 19ª semana de un año impar

Dt 10, 12-22; Mt 17, 22-27

Homilía

           La curiosa historia del pez atrapado con una moneda en la boca no debe verse como una especie de milagro. Jesús nunca realiza milagros para impresionar o demostrar algo. El propósito de esta historia es más bien subrayar el hecho de que Jesús es dueño de la naturaleza, aunque quiera pagar el impuesto del Templo por sí mismo y por Pedro, para no escandalizar a los débiles. De este modo, Jesús nos enseña a anteponer el bien de los demás a la defensa de nuestros derechos personales.