4 de julio de 2026 - Sábado de la 13ª semana ordinaria (año par)

Am 9:11-15; Mateo 9:14-17

H o m i l i a

Los primeros capítulos del Evangelio de Mateo describen los inicios de la actividad misionera de Jesús. Desde el principio, el joven rabino y sus discípulos empezaron a sorprender a todos.  Por supuesto, la gente empezó a darse cuenta de que Jesús había venido a traer algo nuevo.  Sus milagros, sus enseñanzas, el poder que dice tener para perdonar los pecados... todo ello causa un gran revuelo en toda Galilea.  Todo el mundo quiere verlo y escucharlo.

          Al mismo tiempo, el comportamiento de Jesús y sus discípulos es desconcertante.  No es el comportamiento que uno esperaría de los hombres de Dios, de las personas "perfectas".  Jesús no sólo eligió a un publicano de entre sus discípulos (véase el Evangelio de ayer), sino que incluso lo invitó a su casa con sus amigos publicanos.  De hecho, se asocia fácilmente con los pecadores.  Sus discípulos comen sin el ritual del lavado de manos y no observan ayunos como los discípulos de Juan el Bautista.  Siempre es inquietante ver a personas que se presentan como testigos de Dios y se comportan de forma diferente a lo que se espera de esos testigos.

          Así que le preguntan a Jesús: "¿Por qué tus discípulos no ayunan, como los discípulos de Juan y los fariseos?" -- Para entender la respuesta de Jesús, debemos recordar que el ayuno en el Antiguo Testamento estaba ligado a la expectativa del Mesías.  Expresaba la insatisfacción con el tiempo presente y una impaciente expectativa de la venida del Salvador.  El significado de la respuesta de Jesús es muy claro: El Mesías ha llegado.  Este tipo de ayuno ya no tiene sentido.  Es el tiempo de la ropa de fiesta, el tiempo del vino nuevo.

          La tentación del discípulo es aceptar el reto de lo nuevo mientras mantiene la seguridad del pasado.  Tal actitud es, dice Jesús, como tratar de coser una pieza nueva en un vestido viejo, o poner vino nuevo en odres viejos.  Nos expone a contradicciones y desgarros interiores.  Jesús invita a sus discípulos a adoptar una postura y a evitar esos compromisos. 

          San Pablo tuvo que enfrentarse a este problema.  Tuvo un momento de elección en su vida que fue un momento de ruptura con su pasado.  Esta elección y esta ruptura eran necesarias para evitar definitivamente los desgarros interiores que crearía un compromiso entre las exigencias de la antigua Ley y la Ley del Amor de Cristo.

          ¿No nos encontramos con el mismo problema?  Queremos ser fieles a Dios, pero no queremos deshacernos de todos nuestros ídolos.  Queremos practicar la justicia, pero queremos tener éxito en los negocios.  Queremos ser buenos monjes y monjas cuyas vidas consisten en buscar la oración en la soledad, pero es difícil renunciar a la alegría de las reuniones y el entretenimiento.

          Cuando, en lugar de elegir, nos dejamos desgarrar por dentro como la tela sobre la que se ha cosido una nueva pieza de tela, olvidamos una parte del Evangelio de esta mañana, la parte en la que Jesús dice: "El Esposo les será arrebatado, así que ayunarán".  Vivimos en este periodo de la historia.  El ayuno tiene ahora el significado de mostrar la fidelidad y la constancia en el amor, aunque uno ya no esté lleno de la presencia del novio. El ayuno es la celebración alegre de la presencia de una ausencia, no la nostalgia de la ausencia de una presencia.

20 de junio de 2026 - Sábado de la 11ª semana ordinaria

2 Cor 24, 17-25; Mateo 6, 24-34

                                                                   Homilía

          Jesús nos compara con las aves del cielo y las flores del campo.  Ciertamente, tenemos mucho en común con ellos.  Pertenecemos al mismo mundo biológico o animal.  Pero hay algo que los pájaros y las flores no tienen y que nosotros sí: nuestra capacidad de expresar nuestras necesidades con palabras.  Cuando una necesidad se expresa con palabras, deja de ser simplemente una necesidad. Se convierte en un deseo, una petición, una súplica, algo que establece una presencia, una relación y, en última instancia, el amor.  Cuando, como ser humano, expreso un deseo a alguien, no estoy simplemente pidiendo algo; estoy pidiendo algo a alguien. Le estoy pidiendo a alguien que satisfaga mi necesidad.  Le estoy pidiendo que me ame lo suficiente como para demostrarme su afecto satisfaciendo mi necesidad.

          Jesús también compara a Dios con un Padre que sabe todo lo que necesitamos.  Así que no tenemos que preocuparnos por cómo se satisfarán nuestras necesidades.  La esencia del mensaje de Jesús en este texto es que no debemos inquietarnos ni preocuparnos.  Por supuesto, Jesús no está en contra de que expresemos nuestras necesidades a nuestro Padre.  Al contrario, nos invita expresamente a hacerlo.  Pero sigue repitiendo: "No os preocupéis".         

          Una vez más, Jesús está hablando del desapego, que debería ser el distintivo de todo cristiano.  Sus palabras recuerdan las de las Bienaventuranzas, y especialmente las de la felicidad prometida a los pobres.  Alguien tiene que ser verdaderamente libre para entrar en el reino; por eso, dice, es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino.

          No podemos buscar el reino, no podemos vivir en unión constante y consciente con Dios, si estamos demasiado preocupados por nuestras necesidades, y no sólo por nuestras necesidades materiales.  El sufrimiento intenso o el hambre no pueden ocultarse, por supuesto. Pero podemos arrastrar heridas morales o psicológicas que pueden envenenar nuestra vida -y la de los demás- durante años antes de que seamos conscientes de ellas. Si no las reconocemos por lo que son, pueden limitar seriamente nuestra capacidad para relacionarnos con nuestros hermanos y hermanas, y también con Dios.  Expresar estas necesidades a Dios es la mejor manera de reconciliarse con ellas.

          Y como la relación entre la persona que tiene una necesidad y la persona a la que expresa el deseo de satisfacerla es una relación de amor, Jesús nos explica que existe un antagonismo total entre Dios, al que llama Abba, y el dinero, al que da el nombre de Mammon. El amor es celoso, y no podemos mantener juntos a estos dos amantes ni servir a estos dos amos.

          Acerquémonos con un corazón pobre a la mesa donde nuestro Padre nos ofrece el Pan de la Vida Eterna.

Armand VEILLEUX

2 de julio de 2026 - Jueves de la 13ª semana ordinaria

Am 7, 10-17; Mt 9, 1-8

                                                              Homilía

            Cuando Jesús está en Galilea, esa región que Isaías ya llamaba la "Galilea de las Naciones" (Is. 7:23-9:1, citado en Mt. 4:15), se encuentra en las fronteras de la tierra de Israel y a menudo se enfrenta a los que los judíos llaman "gentiles" o "paganos". 

17 de junio de 2026 - Miércoles de la 11ª semana par

2Re 2, 1.6-14; Mat 6, 1-6. 16-18

                                                            Homilía

          En lo que llamamos el Sermón de la Montaña, el largo discurso con el que Jesús comienza su predicación en el Evangelio de Mateo, establece primero, en la serie de las bienaventuranzas, la carta fundamental del nuevo mundo -el Reino de los cielos- que quiere instaurar.  A continuación, Jesús explica que no ha venido a derogar la Ley, sino a llevarla a su plenitud, y concluye: "si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos". 

3 de julio de 2026 - Fiesta de Santo Tomás

Ef 2:19-22; Jn 20:24-29

                                                             Homilía 

          Cada uno de los evangelistas nos ha relatado a su manera los acontecimientos que siguieron a la resurrección de Cristo.  No debemos tratar de conciliar su cronología de los hechos.  En realidad, no les interesa la cronología y no intentan darnos una descripción exacta de los hechos.  Más bien, quieren darnos una visión teológica.  Lucas, que organiza su Evangelio en torno a Jerusalén y el Templo, extiende los acontecimientos posteriores a la resurrección a lo largo de cincuenta días, correspondientes a la liturgia judía.  Juan, teólogo místico de mirada penetrante, reúne casi todos estos acontecimientos en un solo día, el de la resurrección propiamente dicha.

          Al atardecer del día de la resurrección, cuando los discípulos, temblando de miedo, habían cerrado las puertas del lugar donde se encontraban, por temor a los Judíos, Jesús se encontró de repente en medio de ellos.  Pero Tomás no estaba allí.

Siento una gran simpatía y admiración por Tomás.  Parece que fue el único del grupo de discípulos que no tuvo miedo. Al menos era más valiente que los demás.  Si no estaba allí cuando Jesús se mostró a los discípulos en la noche de Pascua, fue probablemente porque había ido a buscar algo de comer para los demás, que tenían demasiado miedo de salir.   Cuando regresa y le dicen: "Hemos visto al Señor", su reacción es normal: "Si no veo en sus manos la marca de los clavos, si no pongo mi dedo donde están los clavos, si no meto mi mano en su costado, no, no creeré.  Sabe el miedo que tienen los demás y cómo, cuando tenemos miedo, estamos dispuestos a creer cualquier cosa para tranquilizarnos.

          Cuando Jesús se aparece de nuevo, ocho días después, y le dice a Tomás: "Pon tu dedo aquí y mira mis manos; pon tu mano aquí y métela en mi costado", Tomás hace ese hermoso acto de fe que nadie había hecho antes: "Señor mío y Dios mío".  Este es un verdadero acto de fe; no la confianza fácil de un hombre que tiene miedo, sino la fe profunda e iluminada de un hombre valiente, que ha reconocido a su Señor y a su Dios.  Tomás es la primera persona del Evangelio que se dirige a Jesús directamente con el nombre de "Señor".  Juan nos lo presenta como la figura misma del creyente (no del incrédulo).

          Juan, en su Evangelio, nos presenta a dos personas que, después de la resurrección, no tienen miedo y que, por tanto, pueden proclamar su fe en Jesús.  La primera es María Magdalena.  En la mañana de Pascua, las mujeres van al sepulcro y lo encuentran vacío.  Tienen miedo y huyen.  María Magdalena es la única que no tiene miedo.  Se queda allí, cerca de la tumba. Cuando los ángeles le preguntan qué busca, ella responde: "Se han llevado a mi Señor (Kurios)".  Esta palabra es muy importante.  Para María Magdalena, Jesús no es sólo un gran profeta, ni siquiera sólo el Mesías, según las aspiraciones generales.  Él es el Señor, el Kurios, el Hijo de Dios. Porque María ya ha reconocido a Jesús como Señor, no tiene miedo y porque no tiene miedo Jesús puede manifestarse a ella.  Sin embargo, cuando se dirige a Jesús no le llama directamente "Señor" (rabino), sino "mi maestro" - rabbouni.

Armand Veilleux

18 de junio de 2026, jueves de la undécima semana par

Si 48, 1-14; Mt 6, 7-15

                                                       Homilía

          Como vimos ayer, este texto del "Padre nuestro" formaba parte del pasaje sobre la oración que encontramos en el capítulo 6 de Mateo.  Como sabemos, el evangelista Mateo reunió en lo que llamamos el Sermón de la Montaña una serie de enseñanzas de Jesús dadas en distintos lugares y momentos, muchas de las cuales se encuentran en los otros evangelios sinópticos.