2 de noviembre de 2026 – Conmemoración de todos los fieles difuntos

Sab 2, 1... 3,9; Rom 6, 3-9; Juan 11, 17-27

Resurrección de Lázaro

La celebración litúrgica de hoy tiene cierto carácter monástico, ya que fue instituida en 998 por san Odilón, quinto abad de Cluny, y se extendió durante los siglos siguientes por toda la Iglesia. La celebración de ayer fue primero la fiesta de todos los «mártires» de la Iglesia, y luego se convirtió gradualmente en la de todos los «santos». Puede ser interesante prestar atención al nombre oficial de la solemnidad de hoy en el calendario litúrgico. Es la «Memoria (en latín, commemoratio) de todos los fieles difuntos». Por supuesto, siempre se puede rezar por todos los hombres y mujeres que han fallecido, ya sea durante el último año o a lo largo de todos los tiempos. Pero la liturgia de hoy nos pide que recemos por todos los «fieles» difuntos, es decir, todos aquellos que han fallecido teniendo fe en Cristo.

Este «detalle» —y es más que un detalle— es especialmente importante hoy en día, cuando el Concilio Vaticano II nos ha acostumbrado a ver a la Iglesia como el «pueblo de los creyentes» y cuando el papa Francisco, en la línea del Vaticano II, nos hablaba constantemente de lo que él llamaba el «pueblo fiel», es decir, el pueblo de todos aquellos que han puesto su fe en Cristo Jesús y cuya fe, repetía, es «infalible».

Es precisamente de esta fe en Cristo de la que nos habla el pasaje del Evangelio que acabamos de escuchar, tomado del Evangelio de Juan. Se pueden distinguir fácilmente dos niveles redaccionales en este pasaje. La narración primitiva era un relato de la resurrección de Lázaro, el mayor de los milagros realizados por Jesús. Cuando el evangelista Juan decidió insertar este relato en el momento crucial de la vida de Jesús, es decir, al final de su ministerio y al comienzo de su pasión, lo transformó. Lo que ahora ocupa el centro del relato ya no es el milagro en sí, sino más bien el diálogo de Jesús con Marta y el solemne acto de fe de esta.

En el centro de este diálogo se encuentra la reveladora palabra de Jesús: «Yo soy la resurrección y la vida», y también la respuesta de Marta (v. 27): «Sí, Señor, creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios que ha de venir al mundo».

Este texto nos ayuda también a comprender la gran riqueza y toda la diversidad de la experiencia espiritual de la Iglesia primitiva. Cada una de las comunidades cristianas locales tenía su propia manera de vivir y revivir su experiencia de Cristo. En las Iglesias de la tradición de Mateo, el recuerdo del ministerio de Jesús se centra en la relación de Jesús con el grupo de sus discípulos, especialmente los doce apóstoles. Pero este recuerdo, en el Evangelio de Juan, se centra en la relación de Jesús con algunos amigos, especialmente Marta, María y Lázaro. Ellos son sus verdaderos discípulos, y él es su maestro. Marta es la primera en ser mencionada. Es ella quien, después de recibir la revelación y expresar su fe en la palabra de Jesús, va a buscar a María, exactamente como Andrés y Felipe fueron a buscar a Pedro y Natanael. Como «discípula» muy querida por Jesús, es ella quien expresa, en nombre de todos, la fe mesiánica de la comunidad. Marta confiesa su fe mesiánica, no en respuesta a un milagro, sino en respuesta a la revelación de Jesús y a su pregunta: «¿Crees esto?». La confesión de fe de Marta en el Evangelio de Juan es paralela a la de Pedro (6, 66-71), pero es una confesión cristológica en un sentido más pleno. Jesús es el revelador venido del cielo. Como tal, la confesión de Marta tiene el sentido pleno de la de Pedro en Cesarea de Filipo en los Evangelios sinópticos. Así, Marta representa la fe apostólica plena de la comunidad de Juan, como Pedro representa la fe apostólica plena de la comunidad de Mateo.

La afirmación de Jesús a Marta es en sí misma totalmente inverosímil: «Todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás». Es esta afirmación la que da sentido a nuestra celebración de hoy. Rezamos por todos los «fieles» difuntos, es decir, por aquellos que tuvieron aquí abajo la «fe» en Cristo. Sabemos que, aunque hayan abandonado el mundo que conocemos, siguen vivos. También sabemos que pueden seguir estando misteriosamente privados del pleno disfrute de la presencia de Dios. Por eso le pedimos a Jesús que los libere, que diga de ellos lo mismo que dijo de Lázaro: «Desatadle y dejadle ir».

Pidamos también para nosotros esta gracia de ser desatados de todo lo que nos impide vivir en plenitud, de todo lo que nos impide creer con la misma intensidad que Marta y ver la presencia de Dios en las personas y los acontecimientos.

Armand Veilleux

24 de octubre de 2026 - Dedicación de la iglesia de Scourmont

1Reyes 8, 22-23.27-30; Hechos 7, 44-50; Lucas 19, 1-10 

Homilía 

           David, habiéndose construido un soberbio palacio, había decidido -en lo que sin duda concibió como un momento de gran magnanimidad- construir también una casa a Dios ("¡Mira, yo vivo en un palacio de cedro y Dios vive en la tienda!") Y Dios le había respondido: "No me construirás una casa; yo te haré una". 

           Hay algo parecido en el Evangelio de hoy.  Zaqueo quiere ver a Jesús.  Zaqueo no era precisamente un monaguillo piadoso.  Era un recaudador de impuestos, de hecho el principal recaudador de impuestos en Jericó.  Era conocido en la ciudad como un pecador.  Sin embargo, tenía el corazón de un niño.  Sabía que Jesús iba a pasar por su pueblo y tenía tantas ganas de verlo que olvidó por un momento su propia importancia y corrió como un niño y se subió a un árbol para verlo. 

           ¿Qué pasó entonces? - Los papeles se invirtieron.  Mientras Zaqueo quería ver a Jesús, Jesús vio a Zaqueo y lo miró con ojos llenos de amor que lo transformaron.  Jesús miró a Zaqueo en su sicomoro y le dijo: "Zaqueo, baja pronto: hoy tengo que ir y quedarme contigo".  Jesús quiere entrar en la casa de Zaqueo, no sólo en su casa, sino en su corazón y en su vida, que se transforman.

           Entonces podemos entender por qué las iglesias cristianas no son principalmente casas de Dios, sino casas del pueblo de Dios, como nos recuerda San Bernardo en el texto que leemos esta noche en el segundo noctunro de las Vigilancias  Dios no quiere habitar en casas hechas por manos humanas, sino en el corazón de cada uno de nosotros. "¿No sabéis que sois el templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?" nos dice san Pablo. 

           Es porque Cristo habita en nuestros corazones que cada vez que dos o tres de nosotros se reúnen en el nombre del Señor, él está allí en medio de ellos.  Y cada vez que nos reunimos en la iglesia de nuestro monasterio para expresar en la oración común esta comunión en la fe, el amor y la esperanza, somos Iglesia, somos Pueblo de Dios y Jesús está ahí, presente en medio de nosotros.  Esta es la primera forma de la presencia real de Cristo en la Iglesia.  Y cada vez que lo recordamos juntos en la celebración eucarística, él está allí en la plenitud de su presencia: la segunda forma de presencia real. 

           ¿No es Zaqueo un poco como cada uno de nosotros?  O, más bien, ¿no somos cada uno de nosotros un pequeño Zaqueo? San Benito, al principio de su Regla, dice que la escribió para aquellos que, habiéndose alejado de Dios por la desobediencia (o el pecado), quieren volver a Dios por el camino de la obediencia.  Vinimos al monasterio porque éramos publicanos, porque no teníamos la pobreza de corazón predicada por Jesús, y porque buscábamos un camino de conversión.  Este camino de conversión lo encontramos en la Regla de Benito.  Éramos demasiado pequeños para ver a Dios, y nos subimos a nuestro sicomoro, lanzándonos sin duda con ardor de novato a la observancia de todo lo que pudiera acercarnos a Dios.  Y entonces, afortunadamente, un día Jesús nos dijo: "Baja de tu sicomoro.  No es desde la altura de tu ascetismo y tu virtud que puedes ver a Dios.  Soy yo quien quiere habitar en tu casa, en tu corazón.   Si hemos escuchado esta palabra, si la hemos dejado penetrar en nuestro corazón, ha creado allí cada vez una actitud de compunción, y sobre todo de compartir. Si he hecho daño a alguien, se lo devolveré cuatro veces.

           Cada vez que somos fieles a este ideal de búsqueda de Dios y de conversión, se nos aplican las palabras de Jesús con las que termina el Evangelio que acabamos de escuchar: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque también él es hijo de Abraham.  En efecto, el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido”.

Armand VEILLEUX

28 de octubre de 2026; Fiesta de los SS. Simone y Juda

Ef. 2, 19-22 ;  Lc 6, 12-19 

HOMILÍA 

 

«Si queréis orar, dijo Jesús a sus discípulos, entrad en vuestra celda, cerrad la puerta y orad a vuestro Padre en secreto». 

Jesús mismo solía hacer algo muy parecido.  A menudo iba a la montaña, especialmente durante la noche, para orar a su Padre en secreto. Y si examinamos todos los casos en el Evangelio en los que lo hace, veremos que casi siempre es antes de tomar una decisión importante. Tenemos un ejemplo en el Evangelio de hoy. Antes de elegir a sus doce apóstoles, Jesús pasa toda una noche en oración en la montaña. 

Esto nos recuerda que siempre que tengamos que tomar una decisión importante, debemos orar.  Es necesario reflexionar, sin duda, al igual que hay lugar para el diálogo y la consulta. Pero antes que nada, y más que nada, es necesario orar. Debemos orar no tanto para obtener una luz extraordinaria y milagrosa, sino simplemente para tener la disposición adecuada que nos permita tomar la decisión correcta. Dios nos ha dado la plena responsabilidad de tomar nuestras propias decisiones.  Por lo tanto, no debemos pedirle a Dios que nos diga qué decidir. Más bien, debemos pedirle que nos dé la disposición adecuada para que tomemos decisiones que se ajusten a su propia voluntad. 

           Al amanecer, Jesús llama a todos sus discípulos, a aquellos que ya le seguían.  Los llamó a la montaña y allí eligió a los Doce.  Son elegidos por su nombre.  Cualquier vocación es algo absolutamente personal.  Dios no llama a las personas por grupos o categorías.  No pone un anuncio en los periódicos llamando a todos los interesados.  Siempre nos invita a cada uno de nosotros por nuestro nombre. Cuando nacimos, cuando recibimos el bautismo, cuando entramos en el monasterio, recibimos esa llamada personal y respondimos a ella, estableciendo una relación personal para toda la vida. 

Y, por último, al final del Evangelio vemos varios círculos concéntricos alrededor de Jesús.  Está el círculo de los discípulos a quienes llamó a la montaña al amanecer y de entre los cuales eligió a los Doce. Luego, cuando bajó de la montaña, se encontró con un grupo más numeroso de discípulos y, con ellos, una gran multitud de personas de todas partes, que habían venido a escucharlo y a ser curadas de sus enfermedades. Todos en la multitud trataban de tocarlo porque de él salía un poder que los curaba a todos. 

           Sin duda, podemos encontrar nuestro lugar en uno de estos círculos o en la multitud y, por eso, también nosotros hemos venido esta mañana a escuchar a Jesús y a tocarlo en esta Eucaristía. Pidámosle también que nos cure de todos nuestros males del cuerpo, del espíritu y del corazón, para que siempre podamos decidir y actuar según su voluntad y la voluntad de su Padre.

Armand Veilleux

23 de octubre de 2026 - Viernes de la ^29ª semana (años pares)

Ef 4,1-6; Lc 12,54-59

Homilía

Hoy llegamos al final de nuestra lectura de este largo capítulo 12 del Evangelio de Lucas, que reúne un gran número de enseñanzas de Jesús en distintas circunstancias. El hecho de que la mayoría de estas circunstancias nos sean desconocidas hace más difícil su interpretación. Los dos pequeños «logia» de hoy son palabras de sabiduría que, evidentemente, pueden aplicarse a cualquier situación.

En el primer caso, Jesús se dirige a los campesinos, y sin duda también a los pescadores de Galilea, que habían aprendido a vivir en comunión con la naturaleza y sabían predecir el tiempo que haría al día siguiente mirando las nubes y examinando la dirección del viento (sin duda eran tan exactos como nuestros meteorólogos de la radio o la televisión, que a veces nos dicen que hay un 50% de probabilidades de buen tiempo o un 50% de probabilidades de lluvia). De hecho, Jesús parece admirar su capacidad para predecir el tiempo, y les reprocha que no sean tan buenos reconociendo el momento donde viven.

Por eso, Jesús pide a sus discípulos que utilicen su inteligencia, su experiencia y su juicio para discernir los signos de los tiempos. Estos signos no revelan su significado sin un análisis serio y profundo. Este es un aspecto esencial de la vida contemplativa, una actividad contemplativa. La actitud contemplativa consiste en la escucha constante de la Palabra de Dios. Dios nos habla a través de la Escritura y de la Tradición, habla a cada uno de nuestros corazones, pero también nos habla a través de los acontecimientos de la vida del mundo y de la Iglesia, lo que el Vaticano II llama los «signos de los tiempos».

Nosotros, monjas y monjes, que no estamos directamente implicados en las grandes obras de la Sociedad y de la Institución Eclesiástica, y que podemos mirar todo el paisaje con una cierta distancia, tenemos una responsabilidad particular de hacer este análisis. No basta con rezar por el mundo en general y alinear intenciones de oración cuando ocurren accidentes o calamidades. Tenemos el deber de analizar esos acontecimientos con todo el rigor que exige un discernimiento de tanta importancia, para « reconocer en ellos el momento en que nos encontramos », según la expresión de Jesús.

Cuando el mundo experimenta catástrofes humanas de una envergadura particular, es quizá, al menos en parte, porque los «espirituales» han descuidado esta tarea y han dejado que los políticos, los economistas y los militares realicen sus análisis por su cuenta.

Por supuesto, también a nivel comunitario y personal debemos reconocer los tiempos que vivimos, con sus desafíos y sus gracias. Y también a este nivel no podemos prescindir de un análisis serio, como comunidad y como individuos. ¡Sigamos mirando hacia dónde se levantan las nubes y hacia dónde sopla el viento!

Armand VEILLEUX

27 de octubre de 2026 - Martes de la 30ª semana ordinaria, año par

Ef 5, 21-33; Lc 13, 18-21

Homilia

Estas dos parábolas forman parte de un grupo de cuatro que se encuentran en los tres Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), aunque cada uno de los evangelistas las haya colocado de manera diferente en su narración. Las otras dos son la del agricultor paciente que ha puesto su semilla en la tierra y espera a que crezca, y la de la cizaña mezclada con la buena semilla, que sólo será arrancada cuando la semilla haya alcanzado su pleno crecimiento. Las cuatro parábolas hablan de la misma realidad, es decir, del aparente fracaso de la predicación de Jesús, o al menos de la lentitud con que se hacían patentes los resultados de su predicación.

21 de octubre de 2026 -- Miércoles de la 29ª semana del TO

Lc 12, 39-48

Homilía

Debemos estar preparados, no porque la muerte pueda visitarnos a cada momento; no porque el fin del mundo pueda ocurrir a cada momento. Debemos estar preparados para la llegada del Señor porque siempre viene. Él es el Emmanuel, que siempre está con nosotros, porque siempre viene a visitarnos.